《方便品》在法华经中的地位
2. 方便引申义
由此，大师又根据各家旧解，引申出了方便的几重意义：
a. 以事理解释方便：方是方正真实之理体，便是种种事相之妙用。非理无以立事，非事无以显理。由于佛亲自证得方正真实之理体，所以能示现种种事相的妙用，故名方便。
b. 以教行解释方便：如“种种因缘，而求佛道”。种种因缘，是行；佛道是教。因此，所求佛道就是方，种种的因缘就是便，方便的意思就是通过种种的便利，最终来求得真实的妙理。
c. 以远近解释方便：此处远近，因《方便品》位处迹门，故仅从迹门远近开始谈，远则自从过去日月灯明佛， 或大通智胜佛等种种放光现瑞，皆为今日说《法华》的前方便，如经言：“今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助显实相义。”近则释迦成佛以来，所说的一切经教，皆是作为今日说《法华》的前方便。如经言：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生。”
d. 以入门解释方便：门有能入所入之义。佛所说三乘权法，是能入今日一乘实教的方便，如经言：“开方便门，示真实相。” 真实得以开显，用在方便有门。
其余尚有体用、开合、因果等对应权实关系，此不赘述。但是智者大师认为，这样的解释，仍然不足以显出《方便品》在本经的奥义。比如，佛在《方便品》中有“殷勤称叹方便” 一句，如果方便仅仅代表《法华》之前的权法，那么为何殷勤称叹？如果权巧方便就足够了，那么还需要说现在的《法华》实法做什么？
